مضى لسبيله ، وأجاب دعي ربه ، فما أعظم منة الله عندنا حين أنعم علينا به سلفا نتبعه ، وقائدا نطأ عقبه ( 1 ) . بيان : المخازي : المقابح ، قوله عليه السلام : وطئت بالتشديد أي هيأت ، وبالتخفيف من قولهم : وطأت لك المجلس ، أي جعلته سهلا لينا ، قوله عليه السلام : زوي أي قبض ، قوله عليه السلام : قضم الدنيا ، في أكثر النسخ بالضاد المعجمة ، وهو أكل الشئ اليابس بأطراف الأسنان ، أي تناول منها قدر الكفاف وما تدعو إليه الضرورة ، والتنوين في قضما للتقليل ، وفي بعضها بالصاد المهملة بمعنى الكسر . قوله عليه السلام : ولم يعرها طرفا ، من الإعارة ، أي لم يلتفت إليها نظر إعارة ، فكيف بأن يجعلها مطمح نظره ؟ ويقال : رجل أهضم : إذا كان خميصا لقلة الاكل ، والكشح : الخاصرة ، قوله : جلسة العبد ، قال ابن أبي الحديد : وهي أن يضع قصبتي ساقيه على الأرض ويعتمد عليها بباطن فخذيه ( 2 ) ، يقال لها بالفارسية : دوزانو ، والرياش إما جمع الريش ، أو مرادفه ، وهو اللباس الفاخر ، ويطلق على المال والخصب والمعاش . قوله عليه السلام : خميصا ، أي جائعا . 137 - علل الشرائع : ابن الوليد ، عن محمد العطار ، عن الأشعري ، عن علي بن الريان ، عن عبيد الله بن عبد الله الواسطي ، عن واصل بن سليمان ، أو عن درست يرفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : لم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب الذراع أكثر من حبه لسائر أعضاء الشاة ؟ قال : فقال : لان آدم قرب قربانا عن الأنبياء من ذريته فسمي لكل نبي عضوا ، وسمي لرسول الله صلى الله عليه وآله الذراع ، فمن ثم كان يحب الذراع ويشتهيها ويحبها ويفضلها ( 3 ) . 138 - وفي حديث آخر : إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يحب الذراع لقربها من المرعى وبعدها من المبال ( 4 ) . 139 - بصائر الدرجات : إبراهيم بن هاشم ، عن جعفر بن محمد ، عن القداح ، عن أبي عبد الله

--> ( 1 ) نهج البلاغة 1 : 311 - 315 . ( 2 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 : 472 . ( 3 ) علل الشرائع : 56 . أقول : لا اختلاف بين الروايتين ، لجواز التعليل بكل منهما . ( 4 ) علل الشرائع : 56 . أقول : لا اختلاف بين الروايتين ، لجواز التعليل بكل منهما .